Non è possibile che il bambino, che incontra il mondo fin dalla nascita, entri in contatto con la realtà. Il bambino, che interpreta il mondo attraverso i propri oggetti interni, lontani dalla realtà, viene portato alla realtà in modo sano grazie alle relazioni che instaura con la madre. Durante questo processo, il bambino inizia a stabilire relazioni con gli oggetti del mondo esterno e a dare un senso al mondo attraverso questi oggetti. Questo studio si concentra su come le dinamiche relazionali che iniziano con la nascita del bambino influenzano le relazioni d’amore romantiche e le scelte del partner in età adulta. Sono stati esaminati in dettaglio soprattutto i primi tre anni del bambino nel cammino verso l'individuazione ed è stato sottolineato che le relazioni oggettuali e le esperienze infantili svolgono un ruolo decisivo nelle relazioni adulte.
L'amore è un tema che viene messa in discussione tanto quanto viene messa in discussione l’esistenza. Forse è per questo che è stato adattato in varie poesie, canzoni, romanzi, teatro e molti altri luoghi. Il concetto di amore, sul quale si trascorre gran parte della vita riflettendo e talvolta sentendosi tristi, e che è sottoposto a una raffica di domande, è stato un'importante preoccupazione di psicologi e scrittori letterari. La prima cosa che si può dire sull'amore nel contesto della psicoanalisi è senza dubbio che Freud disse che il primo amore si sperimenta tra la madre e il bambino. In una prospettiva analitica possiamo dire che ogni amore è una ripetizione delle prime forme di amore. Per spiegare questa deduzione, che trae origine dagli studi psicoanalisti sulla madre-bambino e sulle loro relazioni, è necessario dare uno sguardo alle prime esperienze del bambino.
Quando il bambino entra per la prima volta nel mondo mondo, la sua libido è diretta verso se stesso, e quindi tutto il suo amore è verso se stesso. Con uno sviluppo sano, dirige questa libido verso gli oggetti e inizia ad amare le persone diverse da se stesso. In questo modo il bambino conosce gli "oggetti d'amore". Prima di esaminare in dettaglio le prime esperienze d'amore del bambino, sarebbe più accurato toccare alcuni punti importanti riguardanti l'oggetto su cui il bambino carica la sua libido, il suo rapporto con l'oggetto e ciò che sperimenta in questo processo.
Il significato del dizionario di 'oggetto' è "Un certo peso ed è definito come" qualsiasi oggetto inanimato che abbia volume e colore". Tuttavia, quando lo consideriamo come un termine filosofico, vediamo la parola che sta di fronte alla nostra coscienza e ignora il mondo esterno. Emerge come tutto ciò che fa parte del n. In psicoanalisi, Freud (1905) fu il primo a usare questo termine e diede un significato più filosofico al termine 'oggetto'. Per 'oggetto' Freud intendeva tutto ciò che fa parte del mondo esterno e che il bambino percepisce con energia istintiva. E ha detto che il bambino dirige i suoi istinti verso la soddisfazione. Nel suo articolo "Sul narcisismo" scritto nel 1914, Freud parla di due tipi di selezione dell'oggetto; selezione di oggetti anaclitici e selezione di oggetti narcisistici. La selezione di oggetti anaclitici rappresenta la selezione di oggetti che forniscono assistenza alla persona durante l'infanzia, soddisfano i suoi bisogni e si sovrappongono alla figura materna. Nella selezione narcisistica dell'oggetto, c'è una situazione legata al sé della persona. Qui la persona tende a scegliere oggetti che rappresentano se stessa, che era una volta, che vuole essere, che fanno parte di se stessa, che gli sono vicini. Secondo Freud, il quale sosteneva che la ricerca del piacere è alla base degli impulsi, qualsiasi entità del mondo esterno che soddisfa gli impulsi potrebbe diventare un oggetto, e il legame tra questo oggetto e la pulsione potrebbe acquisire significato solo attraverso le ripetute esperienze cicliche di l'individuo (Freud, 1905). A questo punto la Klein non è d’accordo con Freud. Secondo Klein, la ricerca di oggetti e relazioni che forniscano soddisfazione pulsionale è presente nel bambino fin dall'inizio, cioè dalla nascita, e anche il complesso di Edipo viene vissuto nel primo anno di vita (Klein, 1957). /p>
Il mondo interiore dell'individuo è pieno di relazioni oggettuali interiorizzate. Klein sottolinea che gli oggetti introiettati e gli oggetti interni che li contengono non devono essere confusi tra loro, e accetta l'introiezione come difesa per l'ansia dell'individuo di essere "buono" in se stesso. Sostenendo che nasciamo con l'istinto di morte, Klein (1957) affermò che il bambino, che ha un mondo interiore pieno di "oggetti aggressivi, malvagi e persecutori" derivanti da questo istinto, non può tollerare questo essere "cattivo" in sé, quindi proietta il "cattivo" sull'oggetto del mondo esterno e lo trasforma in " Mentre dichiarava "cattivo", sosteneva di aver cercato di proteggere se stesso e i suoi oggetti buoni interni come buoni riflettendo l'oggetto "buono" all'esterno. Il bambino nel grembo materno è un tutt'uno con la madre e c'è un rapporto sicuro. Alla nascita il bambino sperimenta la sua prima separazione e, di fatto, il suo primo lutto. Vivrà in questa unione sicura per il resto della sua vita. Egli cerca di ristabilire l'unità. Il primo oggetto del bambino, che effettua questa ricerca attraverso le relazioni oggettuali, è il seno della madre. Il seno, che soddisfa i bisogni desiderativi (nutrizione e amore) del bambino, il quale cerca di percepire e dare senso all'intero mondo esterno attraverso le relazioni oggettuali che instaura fin dal momento della nascita, diventa un oggetto buono. Il bambino, che era contenuto dalla madre mentre era nel grembo materno, ora contiene la madre interiorizzando il seno materno e accogliendo sia il seno che la madre attraverso il seno (Klein, 1957). Per il bambino il seno è l'oggetto creato perché appare quando ne ha bisogno e soddisfa i suoi desideri. Ha creato il seno, gli appartiene, è sotto il suo controllo. Questa illusione gli offre l'opportunità di provare il sentimento di onnipotenza. Grazie a questa relazione oggettuale, il bambino mira a ristabilire la relazione sicura nel grembo materno. Nel suo libro Invidia e gratitudine (1957), Melanie Klein discusse anche della situazione in cui il seno non è abbastanza nutriente, riguardo all'emergere dell'invidia nel bambino. Quando il seno, che possiamo descrivere come una fontana di latte per il bambino, non fornisce la soddisfazione necessaria, il bambino incolpa il seno per le privazioni che sperimenta e proietta le sue emozioni negative sul seno, trasformandolo in un seno cattivo. oggetto. Pertanto, prova sentimenti di invidia e odio. Nello stesso libro la Klein afferma quanto segue a proposito dell'invidia che si può provare verso il seno appagante; “La generosa portata del latte (anche se dà al bambino una sensazione di soddisfazione) crea anche invidia, perché un dono così grande sembra al bambino come qualcosa che non potrà mai raggiungere”. A questo punto il bambino sperimenta una confusione nel rapporto con il seno materno, che è il primo oggetto. Il bambino, che introietta come oggetto buono il seno che gli offre compassione e soddisfa i suoi desideri, peggiora sia il seno che la madre indirizzando il proprio sentimento di invidia al seno, anche se questo lo soddisfa. Questa prima relazione oggettuale costituirà la base di tutte le relazioni che il bambino instaurerà per il resto della sua vita, poiché con questo shake distingue tra "oggetto buono" e "oggetto cattivo", ed è molto importante a questo riguardo . Se viene tenuto insieme all'oggetto buono, è possibile che l'affetto aggressivo attribuito all'oggetto cattivo distrugga l'oggetto buono. A questo proposito, la divisione tra “buono” e “cattivo” è molto importante. Da questo momento in poi il bambino definisce non solo l'oggetto ma anche se stesso come "buono me". e si divide in “sé cattivo”. Il processo che la Klein chiama "posizione schizo-paranoide" copre i primi tre mesi e, poiché in questo periodo non è ancora avvenuta la formazione del Super-Io, parla di "Io precoce" e di un'angoscia paranoide vissuta in questo periodo. Esistono due meccanismi di difesa utilizzati dal bambino; Scissione e identificazione proiettiva. Lo scopo di questi meccanismi di difesa è liberarsi dell'istinto di morte. Per proteggere se stesso e gli oggetti buoni interni dall'istinto di morte, il bambino proietta i suoi sentimenti di aggressività e odio sugli oggetti esterni, provocando ansia paranoide (Klein, 1946). Definisce il periodo tra i tre e i sei mesi la "posizione depressiva". In questa fase gli oggetti del bambino precedentemente divisi si uniscono. In altre parole, l'oggetto amato e buono, il seno, e l'oggetto invidiato e cattivo, il seno, sono una cosa sola. La base della posizione depressiva in questa fase è il senso di colpa, perché c'è un'ambivalenza nei confronti dell'oggetto. Il fatto che gli oggetti buoni e cattivi siano la stessa cosa crea ansia e senso di colpa per il fatto che l'affetto aggressivo riflesso sull'oggetto cattivo danneggerà l'oggetto buono (Klein, 1948).
Oltre a Melanie Klein, che ha formulato la sua teoria interpretando i processi interni del bambino, Winnicott ha lavorato anche con il bambino e ha sottolineato l'area relazionale tra la madre. Nella sua teoria, Winnicott non parlava di istinti da soddisfare, ma di bisogni di sviluppo e di relazione che si forma quando la madre li soddisfa (Tükel, 2011). Il bambino è quello che ha bisogno e la madre è quella che deve andargli incontro. Winnicott afferma che per uno sviluppo sano, il bambino deve ottenere ciò di cui ha bisogno dall’ambiente, altrimenti andrà incontro alla distruzione e all’estinzione (Habip, 2011). Dire che il bambino ottiene ciò di cui ha bisogno dall'ambiente significa in realtà che ottiene ciò di cui ha bisogno dalla madre. L'ambiente qui è la madre che soddisfa i bisogni del bambino ed è sensibile ad essi. Winnicott (1953) chiama questa madre la “madre abbastanza buona”. Il primo inizio del bambino con se stesso avviene quando usa il volto della madre come uno specchio e si chiede chi c'è nello sguardo della madre (Winnicott, 1967). Guardando il viso della madre, il bambino dà un senso alla propria esistenza e a sé in base a ciò che vede lì. Il fatto che il bambino non riesca a vedere se stesso in questo riflesso o che il riflesso sia difettoso influisce sul processo di individuazione e sul suo stesso sviluppo. Influisce negativamente sulla formazione del midollo. La madre deve stare abbastanza bene perché l’integrazione anima-corpo, in altre parole, l’individuazione, avvenga nel bambino (Habip, 2011). Se la madre non sta abbastanza bene e i bisogni del bambino non vengono adeguatamente soddisfatti, l'autoformazione del bambino è in pericolo e si verifica una divisione del sé in "vero sé" e "falso sé". Il vero sé si forma quando il bambino riceve la risposta di cui ha bisogno dalla madre, ma quando il bambino riceve una risposta incompatibile ai suoi bisogni, porta in primo piano il suo falso sé per proteggere il suo vero sé. In questo modo, il falso sé in via di sviluppo isolerà e difenderà il sé reale, ma ciò provoca lo sviluppo di paure del vuoto, dell'inutilità e della morte (Tükel, 2011).
Il vero sé del bambino è il suo primo senso dell’esistenza, e le dà l’illusione di essere creativo, vive quando entra e sente l’onnipotenza. Il falso sé nasconde e protegge il sé reale come uno scudo contro qualsiasi situazione che possa rappresentare un pericolo per il sé reale. Tuttavia, per un sano sviluppo personale, questa illusione di onnipotenza deve essere gradualmente abbandonata. Ciò è possibile con l'aiuto della madre e degli oggetti transizionali (Winnicott, 1953). Il significato degli oggetti transizionali è dato dal soggetto e la madre fornisce al bambino l'opportunità mentale di utilizzare questi oggetti transizionali come un ponte tra l'illusione dell'onnipotenza e la realtà. Gli oggetti di transizione possono essere comportamenti, suoni o oggetti che il bambino inizialmente percepisce come "non io", come succhiarsi il pollice, la madre che canta una ninna nanna, il ciuccio, l'orsacchiotto. In questo processo, la madre pone le basi di una sana formazione di sé fornendo l'ambiente mentale necessario senza mettere in discussione l'oggetto transizionale.
Parallelamente con i dettagli su tutte queste relazioni oggettuali ed esperienze che il bambino ha , continuiamo ad esaminare le radici dell'esperienza “d'amore” con Freud, sarebbe più opportuno farlo. La prima teoria analitica sull'amore è stata creata da Freud e, nella sua forma più semplice, la base della teoria è l'idea che le donne sono innamorate del padre e gli uomini sono innamorati della madre (Freud, 1905). La struttura della teoria è modellata dallo sviluppo psicosessuale del bambino. Ogni fase dello sviluppo psicosessuale del bambino rappresenta una diversa zona erogena e l'oggetto che soddisfa la sua pulsione libidica.
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